无辜受害者

弗洛伊德在他的作品中至少两处表达了他对纯真的看法 无辜受害者 。

首先，关于弗洛伊德用“无辜的”一词来表示的某些俏皮话 无辜受害者 ，与倾向性的俏皮话相对 无辜受害者。然后，他举了一个例子，“一个基于尽可能天真的词语的俏皮话” [1]  ：一个年轻女孩在洗漱时收到了来访的通知。 “啊！ “真可惜，”她叹了口气，“当你穿衣最有魅力的时候，你却不被允许展示自己。”弗洛伊德随后纠正了自己，他对这个选择感到困扰：确实很难不从“无辜”这个文字游戏看出倾向性的一面！好吧，这就是说话的整个问题及其解决方案。正如他所说，语言可以“非常简单”，但被心理学简化为纯粹的交流工具，它们从来都不是无害的：它们产生的满足现象——快乐及其以外的快乐——在我们使用它们和接受它们时都是真实的。正是因为语言具有模棱两可性，这种满足才有可能；正是因为它是模棱两可的，主体才会发现自己卷入其中：他不再是受害者，而是开始了，帕斯卡会说，或者像一位受分析者自称的那样：负责任的受害者。

弗洛伊德第二次唤无辜受害者 起纯真

是以有关我们对梦境的责任的问题的形式提出的——另一种语言产物——特别是那些“不道德的”梦境：“我们必须对我们梦境的内容负责吗？ » [2]在给出答案之前，他指出，我们梦中的不道德内容导致我 手机号码数据 们否认梦的心理评价。失去了意义，就不再需要去假设它们：我们是被一种紊乱的心理活动所虐待的受害者，这是心理学的另一个前提，是 SEO 词汇表：50 多个术语和定义（Webzyro 提供） 主体延伸的一部分……例如，实验的受害者是视觉错觉的受害者。相反，弗洛伊德的回答是明确的：“毋庸置疑，一个人必须对自己梦中的恶性情绪负责。我们还能做什么？如果梦的内容——正确理解——不是外国灵魂启发的结果，那么它就是我存在的一部分。 » [3]

透过这两段简短的引文

我们发现受害者形象是“现代自我”意识形态特别敏感的牌匾，正如雅克-阿兰·米勒在 1966 年表达的那样[4]  ；它一点儿也没有变老，甚至变得更加明显。我们可以说，心理学就像媒体一样，产生了一种偏执的知识“主体”的想象形式，一种误解其驱动因素的真正机器。这就是为什么我们对新闻故事感兴趣：一大堆坏人，但没有主题。奇怪的是，从这种偏执的知识中产 印度手机号码 生的无辜受害者的形象伴随着一种指责运动的加强——这种指责运动在心理学和媒体中都在发展——一支名副其实的言语和快乐的警察力量。

从这些弗洛伊德的参考文献中，我们会明白，精神分析教会了人们一些关于语言的知识：它远非无辜。哪怕是最轻微的句子都是模棱两可的——就像娜塔莉·萨洛特在《Pour un oui, pour un no  》中的“那很好……那” ——而哪怕是最轻微的冲突也充满乐趣。

拉康本人于1956年在一群想要接受精神分析培训并会见“感人的受害者”的医生面前对他们说：“在今年离开你们之前，我想指出的是，作为医生，你们可能是无辜的，但作为精神分析师，你们仍然应该时不时地沉思这样的主题，尽管太阳和死亡无法面对面。我不会说，最轻微的举止举动会导致更大邪恶的可能性，它总是会导致更大的邪恶。这是精神分析师应该习惯的事情，因为我相信，如果没有它，他就绝对无法完全意识到他的专业职能。 » [5]