1955年，拉康成为讲台的发言人 事物和词语 。那时，用身体对话可能太过明显 事物和词语 ，以致无人提及此事——这扩大了临床实践的进步与其发展延迟之间的差距。今天，我们只能想象，题为“弗洛伊德之事”的演讲究竟是怎样的：“我，真理，我说 事物和词语。”毫无疑问，这是一个伟大的时刻，其踪迹已然消失，如今已融入了以此为标题的文字之中。与此同时代的研讨会 II 中，拉康抓住了“门”这个能指，用他独特的措辞反复推敲，以强调门的缺失，“不完美之处在于它是多个”，并表明它是卓越的象征对象。然后，在“字母的实例…”中产生了读写能力的数学主题后，他把树倒过来，把树上的五个字母像骰子一样抛向空中阅读，一旦它们落下，他就将其作为将能指与所指分开的一条线。
首先事物和词语是安娜
O* (Anna O*) 的治疗经历。她已经表明，“解放了”这句话是向医生说的，它借用了旧的路径，也就是表示由先前在某些语句的主体上或主体内的敲击构成的回路。治愈成为了这个词的具体体现，它是唯一能够冲刷出凝聚创伤或致病享受的符号的词语。一旦被揭露，它们就会失去邪恶的力量，并具有另一种价值。因此，精神分析学诞生了，它是一门能够在肉体和重要 Viber 手机数据 的物质性之间建立新联盟的学科，对于重新获得一些回旋余地的主体来说，它能以较低的成本做到这一点。后来，经验超出了最初的标记，赌注是放在新的重要锚点的一致性上，而之前没有出现过什么，或者可能什么都没有。弗洛伊德 1914 年的“引入自恋”，拉康 1936-45 年的“镜像阶段……”这两篇文章都强调了在受到言语和语言影响的物种中，图像（如果不是想象的话）的某种首要地位。镜子（这个源自自然湖泊的物体）支持着对图像的原始异化，它不是通过偶尔的变形使进入其虚拟空间的一切（有生命的或无生命的）重现吗？
透过镜子超越幻想
然后，框架获得了独立，从镜子转变为幻想。当拉康和乔伊斯一起把“卑微中的卑微” [1] 的梯子（从哪个棚子里拿出来？）时，他质疑了这一秩序。他把镜子放在原处，将目光转向那副朴素的假肢，这副假肢提醒着每一个人，在他们自满地跪下形成第一个基座之后，如果没有这几步的帮助，他们就无法拿到看不见的物品，无论是琐碎的（灯泡、卫生纸、手提箱等），珍贵 解锁移动 SEO 成功：必知术语表 的还是放荡的（书籍和/或图像）。梯子就在那里，手脚伸手可及。弗朗西斯·蓬格（Francis Ponge）写道[2]：“事实上，器具和有用性之间存在一定的关系，另一方面，器具和表面性之间也存在一定的关系。”它可以通过挂在墙上缩小到几乎二维，必要时还可以展开。它是一种便携式工具，可以在厨房和图书馆之间随意来去。 “据我们了解，除了其特定的实用性之外，它根本不会引起任何兴趣。” [3]
每个人都有自己的梯子
拉康一定是忽略了一些东西，才回溯了他的脚步并假设，SK 之美不仅仅在镜子的这一边，而且在镜子的旁边。是否会说分析产生的空间颠覆使言语的存在体获得了知识？这个梯子是用什么木头做的？受分析者将 印度手机号码 从带到治疗现场的支撑身体的扶手椅或沙发中提取构建新支撑所需的原材料。他必须要崛起，不是相信自己，也不是相信自己，而是必须以他的名义参与精神分析的冒险。如果他能够而且必须不用它，那条件是他只能用它更好地把一只脚、一个符号放在另一只脚的前面和后面。
这种对事物和其他小物体的偏见，使我们的身体承受着难以承受的天生轻盈，也是一种政策。它倾向于用其专有技术来重建生命之间的联盟。就该主题而言，这一点在原则上是边缘性的。然而，它可以与其他人表达出来，从那时起，更好地抵制由科学和市场结合而产生的享乐主义的主流——成衣并且总是过时的。